瑜珈，是梵文YOGA的音译，在佛典中汉语意译为相应，指控制自己身心令与某种东西相应（相契合，一致）。瑜珈是古印度各宗教对自我调制以锻炼身心的功夫的统称，佛教亦称其禅定为瑜珈。修禅定者被称为瑜珈行者，或瑜珈师。佛教密宗的修练方法更多以瑜珈命名。在印度，至今仍将各种修练方法统称为瑜珈，不过有了一些变化，有多种精神内涵和锻炼姿势。近年来，由于它具有调节身心的特点，在世界上引起了重视，尢以欧美为甚。
禅修是指禅定的修习。禅为梵文禅那的简称，汉译静虑、思维修，指在寂静的心态下思虑。定为梵文三昧的意译，指摆脱散乱、昏沉的一切寂定心境。禅定合称是对佛教各种瑜珈的通称。需要指出的是，禅宗的明心见性功夫也被称为禅，有其特殊含义。禅修是佛家的一种修练方法，是指在安静的环境和正常的生活中，放下一切不必要的樊缘和杂念，集中精神，进行不断的修习。
气功与瑜珈术、禅修有很多共同点，比如，两者都是自我心身锻炼的方法，要求用调身、调息、调心的方法结合起来修习，以达到入静状态，使人在精神和智慧上获得多种益处，都能祛病健身，涵养道德，陶冶性情，并把它作为人们认识自身生命运动的新途径。虽然他们之间有很多一致性，但总的看来，气功与瑜珈术、禅修等仍有质的不同。气功研究的目的，在各阶段始终立足于现实人生，以使人类得到现实利益为宗旨。气功锻炼的目的，一般在于健身治病，养生益智，陶冶性情等。佛教徒修习瑜珈术、禅修的目的在于获得大智慧，摆脱烦恼，了却生死。至于防病、健身，只不过是修习过程中获得的副产品。同时，二者意守之境即观也不同，气功中意守多为有益于健康的某些景，而瑜珈、禅修所意守的都是会有一定宗教性的内容，例如念佛等。在佛教徒看来，一个人为治病健身延年，花费许多时间去练气功，不知佛家止观以了生死，是拿金条当稻草使。可见，人们练气功静坐与佛教徒禅修，从外表、方法上看起来无多大区别，但其主观信念却有质的不同。
中医气功的美容功效
1、中医气功可以有效地消除疲劳，恢复体力，使练功人保持旺盛的精力。现代社会生活节奏越来越快，带给人们的心理紧张也越来越大。作为紧张的一个常见的反应就是疲劳。处于疲劳状态的人往往精神倦怠，皮肉松弛，而气功锻炼可以有效地缓解和恢复神经系统的过度兴奋，迅速地消除机体的疲劳，使人干起事来充满活力。活力是青春的象征，而青春则是美的象征。头脑清晰、精神饱满、反应敏捷的形象是人体美的一个重要方面。
2、中医气功可以培育真气，抵抗早衰。气功锻炼的一个重要作用是培育真气。中医认为人的五官、肌肤等是五脏之气外在的反映和表现。真气充足，五脏气血旺盛，五脏的外在表现也必然充满了生机和润泽，呈现一种健康的美。例如，中医理论中有“肝开窍于目”的说法，肝气充足则目光炯炯有神，通过气功锻炼，真气越来越充足，抗病能力增强，就可免去因患多种疾病而引起的过早衰老，使青春常驻。
3、中医气功可改善微循环，使面部红润、皮肤润泽。实验观察发现，气功锻炼可以改善全身的微循环功能，使更多的毛细血管开放，血管内血液流速加快，从而促进组织的新陈代谢，使皮肤养分增加，皮肤组织得到改善，变得细腻润泽。另外，气功还可通过调节内分泌系统的功能来达到防止皮肤衰老和失去弹性，美化皮肤的作用。
4、中医气功可以美化人的气质，陶冶人的性情。真正的美是一种面部与全身、形体与精神的和谐统一。其中人的精神面貌、气质、风度等更是形之于外的内在表现。气功锻炼中的“调心”手段不仅含有教人意守入静的内容，而且也具有陶冶性情的重要作用。平时注意修身养性，可使练功人的心身与外部环境达到一种平衡，心情舒畅，心胸开阔，行为坦坦荡荡。
气功与中医理论一致
气功的理论与中医基础理论是一致的，如它们都崇尚传统哲学中天人合一的整体观、辩证统一的动静观、相互依存的形神观等。气功中用得比较多的理论有阴阳五行学说、精气神学说、藏象学说和经络学说。
阴阳学说
其在气功中的应用主要体现在两个方面，以阴阳划分气功的功法，则动功属阳、静功属阴；呼气为阳，吸气为阴，存想太阳服日光能温阳，存想月光服月精能益阴，“动作”属阳故能避寒、“阴居”属阴故能避暑。将这两个方面与练功者的体质或所患病证结合，构成了医学气功辨体质选功（练功）、辨证施功的基础。
五行学说
五行学说在气功中的应用，除了一些功法中用来确定练功的方向、时辰外，主要是其在六字诀中的应用。以五行定练功方向、时辰，最有代表性的为《素问·遗篇·刺法论》的记载：“肾有久病者，可以寅时面向南……”肾在五行属水，“肾有久病”为虚证，“面向南”取南方之火以补之，并含交通心肾之意；“寅时”对应手太阴肺经，肺属金，此时练功取五行相生中的“金生水”。五行学说在六字诀中的应用，可以说达到了“淋漓尽致”的程度。首先，六字诀革新了古人五行与五音的分属，弃角、徵、宫、商、羽，代之以嘘、呵、呼、呬、吹、嘻，并分别与肝、心、脾（胃）、肺、肾、三焦六者相对应，并延伸至与该脏相关的经络、关窍、形体、情志等，如嘘字诀可用于肝与肝经、胆与胆经以及筋、目、怒等相关病证，体现了整体观在气功中的应用；其次，以五行学说指导六字诀养生，具体如“四季却病歌”谓，“春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋呬定收金肺润，肾吹唯要坎中安，三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化餐”，体现了气功崇尚的天人合一观；再者，以五行学说指导六字诀的临床应用，其中数金元四大家之一的刘完素应用得最为娴熟，他在《素问玄机原病式》中提出了“实则行其本化之字泻之，衰者行其胜己之字泻之”的应用原则，并称之为“杀鬼贼”。《脉望》对此从两个方面进行了发挥：一是对由“所不胜”（即五行相侮）形成的病证，行“侮我”之脏的字，以使“我”脏不再受侮，如认为肝（木）气不足是肺（金）之有余之故，用呬字泄之；如心气不足，是肾之有余，用吹字泄之……二是对实证，按“实则泻其子”的原则择字，如“肝有余气则嘘，若嘘亦不能引肝气，则引其子，用呵字泻心之气，心气既行，肝气自传……”两种用法都体现了治病求本的原则，也是气功疗法辨证施治的范例之一。
藏象学说
八段锦能体现藏象学说的传统功法。仅在八节功法的名称中，至少有七节直接与藏象学说有关，试以其中四节说明之。第一节“两手托天理三焦”，以“三焦”代指全身。第二节“左右开弓上射雕”，古称“左肝右肺是射雕”，既应用了《素问·刺禁论》“肝生于左，肺藏于右”的观点，又体现了两者金木相克、以平为期的关系。第三节“调理脾胃单举手”，体现了脾主升、胃主降，脾胃升降为全身气机升降之枢纽之说。第五节“摇头摆尾去心火”，这一节以马步下蹲后的“转腰”为操作要点，“腰为肾之府”，转腰相当于对肾的间接按摩，功能强肾；肾为水脏，水克火，故肾水上济能去心火。
经络学说
经络学说与气功的关系尤其密切，有人甚至认为经络的发现也与练功有关，如李时珍说：“内景隧道，惟返观者能照察之。”李氏所说的“内景隧道”指经络；“ 观”是气功的一种调心方法，这里代指气功锻炼，即认为经络只有在气功状态下才能体会到。气功学对经络的认识与应用，李时珍谓“稍与医家之说不同”。其不同点主要有几个方面：一是特别重视奇经八脉，尤其是任督两脉的作用。综合李氏及他人之论，气功对任督脉的特征与意义的认识主要表现为：
任督脉的走向与连接 经络学说认为，任督冲为“一源三歧”，自胞中直上，但任督都是自下而上，并不成环。但气功学认为，督脉之气主要自下而上，任脉之气则自上而下；且两者在躯干的上下方有两个“连接点”，由此形成一个完整的环。上面的“连接点”在印堂、鼻窍处，称为上鹊桥，自百会而下的督脉借此“桥”与任脉相连；下面的“连接点”在尾闾、谷道处，是连接任督脉的又一个点，称为“下鹊桥”。通过上下鹊桥，任督两脉成了一个密闭状态，它们“阴阳相贯，如环无端”。任督脉与周天 古人认为，气在任督脉中的流动，犹如月亮环绕地球转、地球环绕太阳转一样，周而复始，故将其称为周天，因其范围较小，故特称为小周天，如果在此基础上再加上其他经脉，则因范围的扩大而称为大周天。古人练周天功的目的在于追求健康长寿，它有三个基本要素（习称“内丹三要”）：鼎炉、药物、火候，其中的鼎炉又称炉鼎，指的是丹田，共三处，分别称为上丹田、中丹田、下丹田，它们的位置，《抱朴子·地真》说：“两眉间，却行……三寸为上丹田”，“心下绛宫、金阙，中丹田”，“脐下二寸四分，下丹田”。三个丹田都在任督脉上，这也是气功特别重视此两脉的原因，故李时珍说，任督脉“仙不知此，难安炉鼎”。任督脉的两种“通”法 传统气功认为，“八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道”（李时珍引《八脉经》言），这里的“神仙”是指练功（尤其是练周天功）有素者，“得道”是指取得效果；“冲开”与我们现在所说的“通”同意。“通”的方法，中西医汇通派医家张锡纯将其分为“意通”与“气通”两种：“气通任督者，纯凭……内练功夫……日积月累，元气充足，勃然而动，冲开督脉，以通任脉，有水到渠成之妙。”而“意通”则是“欲行其法者，当收视返听，一志凝神，使所吸之气下行归根。当其吸气下行之时，即以意默运真气……”显然，张氏提倡的“气通”与上述“阳气冲开”是一致的，我们平时说的“通周天”、“打通任督脉”也应指“气通”；而“意通”虽有速度快、感觉（“气感”）强等特点，但对健康无益，且有出现偏差之虑，故不予提倡。“气通”周天后，练功者可以在任督脉的部分循行之处，有一定的感觉，如温热、麻木、“气”的“走动”等。对此，练功者既不必惊慌，也不应刻意追求。这种“气通”，还可在一定仪器上有所反应，如红外热像仪可显示任督脉循行路线上一段或几段温度的升高，三个丹田（特别是下丹田）也可用仪器检测到局部温度上升。通任督脉的意义 大致有三，首先，通任督可起到调和阴阳的作用，由于任督两脉分别为“阴脉之海”、“阳脉之海”，“气通”则此两脉能平衡阴阳。其次，通任督是观察全身经脉流通的一个“窗口”，故“人能通此两脉，则百脉皆通”。再次，通任督是周天功的基础（筑基功），任督不通则其下周天功的多个步骤均无从入手。至于打通任督脉后可以百病不生、甚至长生不老，或是力大无比、功盖天下等均无稽之谈！而是“借”经络引气。在经络系统中十二经之经气有固定的走向，如手之三阴从胸走手，但在气功中 有时可以临时“借用”并“改变”其经气的走向，达到养生或疗疾的目的。以20世纪50年代由上海市气功疗养所创编的三线放松功为例，它将人体的侧面、前面、后面划分为三条线，其中的第一条线为头部至手指，该线“借”手三阴、三阳经，通过特定的呼吸方法和心理调节，将头部多余之气血，引导至手部；第二、第三条线，分别“借”足三阳、足三阴经，将头部多余之气血引导至脚；总的结果是使头面部（泛指人体上部）多余之气血（或上逆之气）引至手足部。已经证明，这一功法对高血压类疾病，及属实证的头痛头晕病症，具有肯定的疗效。此外，气功对腧穴的定位较为模糊，没有针灸推拿学科那样精确，范围也较大。以下丹田为例，《针灸大成》言其在脐下二寸，《抱朴子》说它在脐下二寸四分，这一不大的差异在针灸学中却相差许多，因针“刺”的是一个“点”，而在气功中是没有实际意义的，因为练功时“意守”的是一个“面”，《金丹大成》说其范围“方圆四寸”。
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